MENÜ

 
 
 
 

www.circassiancanada.com         

.........

Адыгские народные традиции и ценности в процессе социализации молодежи
З. Х. Гучетль
кандидат, социолог. наук, АРИГИ

.........

.........
Понятие социализации является классическим как для отечественной, так и для зарубежной социологии. Оно лежит в основе многих явлений и процессов, ведущих к становлению и функционированию личности как субъекта социальных отношений, определяющих вектор ее формирования.  

.........
Социология, определяет социализацию как «как процесс усвоения человеком индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена общества. Социализация включает как социально контролируемые процессы целенаправленного воздействия на личность (воспитание), так и стихийные спонтанные процессы, влияющие на её формирование». (1) В данном определении делается акцент на процессах воздействия на личность, как целенаправленных, так и спонтанных. И.С. Кон определяет социализацию, считающей ее усвоением социального опыта, создающего конкретную личность (2), и Б.Д. Прыгин, понимающей её как процесс вхождения в социальную среду, приспособление к ней, освоение социальных ролей и функций. (3)
 
На личностное развитие творческой молодёжи оказывает большое влияние возрастно-временной показатель. С.Н. Иконникова считает, что «понимание значимости времени связано с ростом самосознания личности, когда человек рассматривает время как перспективу развития и раскрытия своих возможностей, когда обретает чувство ценности времени, когда возникает психологическое ощущение его «бега», безвозвратной утраты, упущения времени, давления возрастающего ритма жизни». (4)

Обращаясь к понятию “социализация молодежи”, следует подчеркнуть, что оно характеризует процесс усвоения каждым индивидом определенной системы знаний, норм, ценностей и традиций в трудовой, политической и правовой сферах жизнедеятельности, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена общества.

Актуальность социализации молодежи обуславливается проблемами формирования гражданского общества, основополагающим фактором жизнедеятельности которого выступает многообразие форм собственности, являющихся фундаментом свободы личности, удовлетворения ее интересов и потребностей.

Социализация призвана обеспечить постоянный личностный рост, который в силу особенностей молодёжного возраста часто сопровождается кризисами. Именно поэтому направленность социализации может быть как по восходящей, так и по нисходящей линии.

Изначально формирование личности молодого человека, стремящегося к профессиональному занятию творчеством, связано с определенными референтами, группами, на ценности и нормы которых он ориентируется. И пока эта группа (или приближенная к ней по ценностно-нормативной системе) не станет реальной, молодой человек будет заниматься имитацией поведения, т.е. осознанно будет копировать присущую ей (т.е. группе) модель поведения. Н. Смелзер считает имитацию и идентификацию позитивными механизмами социализации, способствующими формированию определенного типа поведения.

Основу ценностей современного молодого человека составляют деловитость, инициатива, предприимчивость, стремление к инновациям и поиск возможности реализовать собственный творческий потенциал. Социальные институты общества призваны создать для молодых людей возможности реализации способностей, удовлетворения их материальных и духовных потребностей. В социализации молодежи велика ответственность всех социальных институтов, и особенно – национальные традиции и ценности. Именно традиции и ценности являются предметом социализации молодежи в конкретной культуре, и они различны в разных обществах. Каждый человек разделяет систему определённых традиций и ценностей с другими людьми, принадлежащими к той же культуре и обществу: ценности влияют на выбор того или иного социального поведения.
Каждое поколение, усваивая культурные традиции и ценности, одновременно осуществляет выбор тех или иных элементов социально – культурного наследия, которые ему ближе. Жизнеспособность этнических элементов культуры коренится в их дальнейшем развитии последующими поколениями в новых исторических условиях. Слепое преклонение перед старым порождает застой в общественной жизни: пренебрежительное отношение к традициям и обычаям, фольклору приводит к нарушению преемственности в развитии общества и культуры, к утрате ценных достижений.

В нашем обществе под действием происходящих перемен на первый план выдвигаются общечеловеческие ценности, имеющие непреходящее значение. Это касается всех сторон жизни адыгского общества, в том числе народных идей и опыта социализации молодежи. Отшлифованные веками народные методы социализации молодежи – это кладезь мудрости, о которой не следует забывать в воспитании подрастающего поколения.
В качестве культурных традиций адыгов можно назвать отношение к труду, к старшим, понятие долга, чести и т. п. Реальное проявление традиции в практической деятельности и поведении – это обычай. Так, например, традиция уважения к старшим проявляется в обычае вставания при его появлении, в приветствии его первым, в предложении услуг, в которых он нуждается и т. д. Следовательно, в системе образования и воспитания в первую очередь должны быть решены эти вопросы и необходимо их закрепление в сознании молодёжи.

Проблема гуманизма, гуманистического воспитания занимает стержневое место в системе адыгэ хабзэ. Традиционные ценности с благоговением сохранял и обогащал адыгейский народ и из уст в уста передавал от поколения к поколению. Корни культуры адыгского народа глубоки, как и её история. Адыги создали прекрасные образцы устного народного творчества: нартский эпос, замечательные песни, сказки и сказания, проникнутые гуманистическим пафосом и оптимизмом. На песни и исторические предания смотрели как на хронику и летопись, где из поколения в поколение увековечивались события и имена героев, клеймились позором трусость и порок.
Одной из особенностей социализации молодежи у адыгов являлась снисходительность. К телесному наказанию прибегали в исключительных случаях и далеко не все. Объяснение этому было такое: если человеку приходится бить своего ребенка, значит, он не сумеет его воспитать, а значит, должно быть стыдно не только этому ребёнку, но и такому родителю. Вообще же на детей старались воздействовать не столько угрозами и наказаниями, сколько словом и авторитетом.

В социализации детей большую роль играли всевозможные игры и развлечения. Социально-экономические и исторические условия жизни послужили основным источником возникновения народных игр и физических упражнений военного характера.

С изменением условий жизни игры и физические упражнения тоже претерпевают изменения. Многие, в прошлом сугубо военные упражнения, становятся средством развлечения, военное снаряжение заменяется более удобными предметами для игры. Впоследствии они становятся достоянием подрастающего поколения.

Специально изготовленных игрушек у адыгских детей не было. Дети играли камешками, палочками, кукурузными початками, самодельными тряпичными куклами и мячиками.

Среди адыгских детей распространялись такие игры, как «к1эныж» – веревочным кнутиком гоняли по снегу сделанный из верхушки бычьего рога волчок – чын, который, по правилам игры, должен был остановиться в вертикальном положении в силу быстрого вращения вокруг своей оси. Для этого играющий использовал специальную плетку. Игра «пхъэтеон» («ударять по дереву»): на конец доски, с помощью подложенного под неё куска дерева, превращённой в простейшую катапульту, ставили 12 деревянных брусков и, ударяя по другому концу доски, подбрасывали их вверх.

С возрастом девочки в играх принимали все меньше участия. Мальчики переходили к играм и состязаниям (метание камней и палок; стрельба из лука «п1ай» - адыгская разновидность «чижика»: «къонакъ» или «пхъэшъхьаут» - род городков; ходьба на руках, перетягивание каната, лазанье по шесту и т. п.).

Несмотря на сходство педагогических форм, у каждого народа – своя обычная национальная система социализации, своя особая цель и свои особые средства достижения цели. Самыми ценными средствами социализации молодёжи является среда, люди, окружающие ребёнка и служащие образцом для подражания. Относительно средств и методов социализации у адыгов можно сказать следующее: основными были, например, убеждение, авторитет старших, испытание, поощрение, иногда применялось наказание. Опыт человеческой истории показал, что вечными являются национальные и традиционные ценности, сохраняющие в себе «статус всечеловеческого». Именно традиции и ценности сопровождают человеческий род в процессе социализации личности.


Литература
1. Шоров И.А. Этнопедогогика адыгских народов / И.А. Шоров. – Майкоп, 1993. – 408 с.
2. Шортанов А.Т. Адыгейские культуры / А.Т. Шортанов. – Нальчик: Эльбрус, 1992. – 165 с.
3. Лисовский В.Т. Молодежь о времени и о себе //Педагогика. 1998. №4 с. 41
4. Таран Ю.Н. Социс №4. 2007г

.........

.........

          

kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý  kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý  kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý  kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý  kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý  kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý kafdagi kafdaðý kaf dagi kaf daðý

www.circassiancanada.com         

..